Енеида Страница 21

Постоянным определением его является «благочестивый», «божественный». Комический контраст этому создают ругательства героя «переиначенной» «Энеиды» в адрес небожителей — включая даже мать Венеру и Зевса-громовержца.
53. Трезубец — рыболовное орудие, атрибут власти бога морей Нептуна; служил ему также как волшебный жезл, способный вызывать морскую бурю или усмирять её.
Базаринка — подарок, взятка. Происходит от польского *basarunek* — штраф, денежное взыскание за нанесённые раны или увечье.
54. Плутон — бог подземного царства, земных недр. Его дворец посетит Эней во время путешествия с Сивиллой в подземное царство (III, 110–115).
Прозерпина — супруга Плутона, воплощение всего дурного на земле.
55. Фурцює добре навісна — фурцює — носится, скачет.
56. Пустіть лиш з неба веремію — веремія — шум, суматоха, неразбериха. «Пустить», «закрутить веремию» — неожиданно напасть, вызвать замешательство.
59. В строфах 59–61 изображён знахарь — весьма примечательная фигура в народной жизни с древнейших времён. С принятием и дальнейшим утверждением христианства роль знахарей постепенно уменьшалась, хотя в конце XVIII века была ещё довольно заметной. Обычно знахари были опытными, бывалими людьми, разбирались в народной медицине, лечили травами и советами, помогали каждому, кто к ним обращался. На определённом уровне народного сознания и культуры магия, связь с высшей чудодейственной силой органически сочетались с разумом, жизненным опытом и профессиональным умением. Знахарей и знахарок, гадалок, таких как Сивилла в третьей части «Энеиды», народ отличал от колдунов, ведьм и даже противопоставлял им. Они могли бороться с нечистой силой, снимать ведьмовские чары. В «Конотопской ведьме» Г. Квитки-Основьяненко «стар человек и непевный» Демко Швандюра «снимает чары» ведьмы Явдохи Зубихи, которая так наворожила, что вместо неё казаки «прехрабрые сотни конотопской» секут розгами на глазах у всей громады вербовую колоду.
Упырь и знахарь колдует — у Котляревского упырь — живой человек, имеющий связь с потусторонними силами.
И хорошо знал, как греблю править — в народных представлениях человек, хорошо разбирающийся в водяных мельницах и плотинах, — знахарь, колдун или по меньшей мере их друг. Он знал заклинания против стихийных бедствий, умел ладить с водяником (дядька Лев в «Лесной песне» Леси Украинки), чтобы тот всегда давал нужное количество воды, особенно при больших завозах, чтобы не прорвало плотину и не снесло мельницу во время паводка; нужно было также знать множество других мельничных тонкостей. Плотина, вода, особенно болото — места, где любит селиться нечистая сила. Нар.:
Пусть тебя те и целуют,
Кто в болоте шастает.
Пусть тебя те и лелеют,
Кто плотины рушит.
60. Шльонськ — польское название Силезии, области, ныне входящей в состав Польской Народной Республики и частично в Чехословацкую Социалистическую Республику. Украина издавна поддерживала торговые связи с Силезией, а через силезские рынки — с другими странами Западной Европы. Кроме пряжи, сала, смальца, воска и других товаров, заметной статьёй экспорта были быки украинской степной породы.
61. Невтєс — в античных мифах Навт, спутник Энея в его странствиях. Богиня мудрости Минерва наделила Навта даром прорицания.
69. Машталир — кучер.
70. Из сукна шаповальского — то есть свита из грубого домашнего сукна.
Окантована тесьмой — обшита матерчатой лентой.
71. Лошадиная голова — в украинских народных сказках фантастическое пугало. Нар.: Громыхает, трясётся... «А что там?» — «Лошадиная голова лезет!» (Номис. — С. 231).
72. Когда, Нептун, ты мне дядька — Венера — дочь Зевса, который приходится Нептуну братом, значит, она его племянница. Согласно другому античному мифу, Венера родилась из морской пены у берегов Крита. Подлизываясь к повелителю морей Нептуну, Венера на это и намекает, называя его своим крёстным. К тому же дядя по отцу считается роднёй ближе, чем дядя по матери.
75. Киш — военный лагерь, обоз.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
1. Сподар — хозяин, также — государь, царь.
Небіжчик — здесь в значении: бедняга.
3. Это — песенная строфа, единственная во всей «Энеиде». Перечень песен открывает жемчужина песенного наследия украинского народа — «Гей на горі та женці жнуть». В переиначенной, травестийной форме она всплывёт в тексте поэмы ещё в четвёртой части (строфа 126) и намёком — в шестой (строфа 4).
Сагайдачный Пётр (год рождения неизвестен — 1622) — гетман украинского казачества, талантливый полководец. Под его руководством украинские казаки совершили ряд успешных походов, выиграли несколько битв. Умер от раны, полученной в бою с турками под Хотином. В песне «Гей на горі та женці жнуть» упоминается также другой участник этой битвы — запорожский кошевой, впоследствии гетман казачества Михаил Дорошенко (год рождения неизвестен — 1628). Он пользовался популярностью среди казаков, славился своей храбростью. Погиб в бою во время одного из походов на Крымское ханство.
Наверное, пели и про Сечь — песен, в которых фигурирует Запорожская Сечь и запорожцы, множество. Исходя из текста «Энеиды», назвать какую-то конкретную невозможно. Здесь и в последующих строках песенной строфы Котляревский вряд ли имел в виду конкретные песни. Это перечень исторических событий, ярко отражённых в песнях, наиболее популярных сюжетов. Как и во всём массиве украинских народных песен, здесь на первом месте по общественной значимости — песни о казачестве и Сечи.
Как в пикинёры набирали — пикинёры — в первоначальном значении солдаты, вооружённые пиками (копьями). Речь идёт о так называемой Пикинерии: в 1764 году по распоряжению властей на Украине из казаков Полтавского и Миргородского полков были сформированы четыре пикинёрских военизированных полка. В 1776 году из части казаков расформированной в июне 1775 года Запорожской Сечи создали ещё два пикинёрских полка. Пикинёры были лишены казачьих привилегий, обязаны служить в армии, платить налоги и выполнять государственные повинности. Особенно пострадал от Пикинерии Полтавский полк. В 1769 году вспыхнуло восстание двух пикинёрских полков — Днепровского и Донецкого — на юге Полтавщины (в районе современных Кобеляк и Нехворощи), которое было жестоко подавлено.
Как всю ночь казак скитался — сюда по содержанию лучше всего подходит песня «Добрый вечер тебе, зелёная дубрава!» Помимо тематической близости, стоит помнить о высоком эстетическом вкусе И. Котляревского — вновь упоминается песня поразительной поэтической силы и глубины.
Полтавскую славили шведчину — это тоже слишком общее указание, чтобы можно было назвать конкретную песню. Речь, конечно, о кампании 1708–1709 годов и Полтавской битве.
И как мать родного сына Из ворот в поход вела — мотив проводов сына матерью очень распространён в украинских народных песнях, и здесь также невозможно указать на какую-то конкретную.
Как под Бендером воевали, Как без галушек умирали, Когда был голодный год — возможно, в последней строке Котляревский имеет в виду какую-то ныне неизвестную нам песню о голодовке в неурожайный год — явление нередкое как в давние времена, так и в более поздние. Однако исследователи «Энеиды» связывают упоминание военных действий под Бендерами и «голодный год» с конкретным эпизодом одной из русско-турецких войн. В 1789 году русские войска под командованием князя Г. А. Потёмкина вели затяжную осаду турецкой крепости Бендеры (ныне город в Молдавской ССР), которая завершилась капитуляцией гарнизона. Фаворит Екатерины II, бездарный полководец Потёмкин, не обеспечил армию провиантом. Нехватка еды, осенние холода вызвали голод, распространение эпидемий. Подобные явления наблюдались не только под Бендерами, но и под Очаковом, другими крепостями в разных эпизодах русско-турецких войн XVIII — начала XIX вв. Нар.: Бендерская чума. Добился, как под Очаковом (Номис. — С. 37). Не знал ещё автор «Энеиды», когда писал эти строки, что и сам как участник похода против Турции 1806 года в чине штабс-капитана Сиверского драгунского полка будет воевать «под Бендером».
4. Нар.: Сказка быстро сказывается, да не быстро делается (Номис. — С. 108).
5. Эта земля звалась Кумською — в античные времена Кумы — город-государство на южном побережье Апеннинского полуострова. Самая древняя греческая колония в Италии.
7. Со всеми мигом побратались, Посватались и покумались — названы формы общественно-бытовых связей, на которых держалась старая община. Перечень по убыванию значимости. Побратимство — высшая форма дружбы — было распространено среди казаков (Низ и Эврий в пятой части «Энеиды», побратимы Назар и Гнат в пьесе «Назар Стодоля» Т. Шевченко и др.). Сватами называли не только родных жениха — невесты, мужа — жены, но и всех, кто заключал обоюдную сделку, куплю-продажу и т. п. Кум — крёстный отец по отношению к родителям крестника и крёстной матери, отец ребёнка по отношению к крёстному отцу, крёстной матери.
8. Досветки, вечерницы — вечерние сборища молодёжи осенью и зимой, во время которых в будние дни кроме развлечений выполнялась и полезная работа (обычно прядение, вышивка), а в праздники устраивались гуляния. Иногда расходились по домам ночевать, а иногда оставались в подготовленном доме, где девушки спали вместе, а на рассвете готовили завтрак и продолжали занятия. Видимо, отсюда и синонимы: вечерницы — досветки.
9. В ниска (носа) — карточная игра. Количество игроков не ограничено. Раздаётся по три карты. Игрок слева от сдающего начинает, говоря: «Иду под тебя носа».
В пары — см. комментарий: I, 37.
В лавы — карточная игра. Николай Гоголь в своём словарике к «Энеиде» объясняет эту игру так: «...В лавы играют обычно вшестером. Садятся за стол три против трёх, раздают карты, и каждый играет с тем, кто сидит напротив, не вмешиваясь в общую игру. Старшая карта берёт, и число таких взяток определяет выигрыш; у какой стороны их больше, та и выигрывает, а проигравшая получает от выигравшей столько ударов плетью, насколько их превзошли» (Гоголь Н.).