"Кто даст мне крылья?.."
Достигнувши точки, снова возвращается в своё ничтожество. "Раньше даже не отойду и к тому не буду".
"Кто ненавидит скрытую в библейской лжи истину, тот кинулся в сторону безбожников, а кто гоняет ветры и насыщается ложью, тот суеверный, который ползает и грязь со змеем пожирает. Тот наглый и недогадливый, а этот глупый и мерзкий. Более благородно возненавидеть, чем возле просфоры жевать крошку. Если кто открыл вот эти входные двери: "Вначале сотворил Бог небо и землю".
Легко может входить и в прочие этих книг жилища. Кажется, эти двери открыты для каждого, но эту мысль опровергает слово Петра: "Скрывается же это от них, что небеса были сначала", то есть это означает: "Вначале сотворил Бог небо и землю". Почти каждая здесь мысль безвкусна, пока не приложит к ней своей силы рука, что пишет у Даниила по стене, а у евангелиста — по земле. И всякая мысль подло, как змей по земле, ползёт. Но есть в ней око голубки, что смотрит поверх потопных вод на прекрасное изображение истины. Словом, вся эта мерзость дышит Богом и вечностью, и дух Божий витает над всей этой лужей и ложью. Я в этой книжице показываю опыты, каким образом можно входить в точное понимание этих книг. Писал я её, забавляя праздность и прогоняя скуку, а Вашему высокородию подношу не столько для любопытства, сколько для того, чтобы засвидетельствовать благодарное моё сердце за многочисленные Ваши милости, что, подобно густым ветвям деревьев, успокаивают моё бездействие прохладной тенью, так что и мне можно сказать с Мароновым пастухом: "Deus nobis haec otia fecit"15.
Вельмишановний пане,
Вашего высокородия всепокорнейший
и многим обязанный слуга,
студент Григорий Сковорода
СУЩНОСТЬ ЭТОЙ КНИГИ
"Ты кто?" И говорит им Иисус: "Начало" (Евангелие от Иоанна, гл. 8).
"Блага мудрость… Ещё больше тем, кто видит солнце" (Премудрости Соломона).
"Благая ярость лучше смеха. И в злобе лица станет благим сердце" (Премудрости Соломона).
"Начало Сиону дам…" (Исаия).
"Испытайте писания… Они таковы, что свидетельствуют обо Мне" (Евангелие от Иоанна).
"Не по лицу смотря, судите…" (Евангелие от Иоанна, гл. 5).
Слово к Богу:
"A te principium, tibi desinat", то есть: "Ты и от Тебя начало исходит; к Тебе же оно и конец свой приводит".
ПРИДВЕРИЕ, ИЛИ КРЫЛЬЦО
Отшельник жил в глубоком уединении16. Он каждый день при восходе солнца входил в просторный сад. В саду жила прекрасная и необычайно кроткая птичка. Он с любопытством смотрел на дивные свойства этой пташки, веселился, ловил — и так незаметно проводил время. Пташка, нарочно близко садясь, забавляла его ловлю и, казалось, тысячу раз могла быть в руках, но он никогда не умел её поймать. "Не печалься об этом, друг мой, — сказала пташка, — что поймать не можешь. Ты будешь век меня ловить для того, чтобы никогда не поймать, а лишь забавляться". Как-то приходит к нему его друг. После приветствия началась дружеская беседа. "Скажи мне, — спрашивает гость, — чем ты в дремучем твоём уединении утешаешься? Я бы в нём умер от скуки…" Но отшельник: "Скажи-ка ты сперва, что тебя веселит в сожитии? Я бы в нём умер от тоски…" — "Моих забав три источника, — ответил гость, — 1) подаю моим домашним и чужим посильное благодеяние; 2) добрый стан здоровья; 3) приятность дружеского общения…" — "А я, — сказал отшельник, — имею две забавы: пташку и начало. Я пташку всегда ловлю, но никогда не могу её поймать. Я имею шёлковых тысячу и один фигурный узел. Ищу в них начала и никогда развязать не могу…"
"Мне твои забавы, — говорит гость, — кажутся детскими. Но если они невинны и могут тебя веселить, то я тебе прощаю". И оставил друга с его утешительным началом.
Раздел 1-й
ОБРАЩЕНИЕ ПРИТЧИ К БОГУ, ИЛИ К ВЕЧНОСТИ
Божественные мистагоги, или тайноводители, приписывают начало лишь единому Богу. Так оно точно и есть, если оглянуться… Настоящим началом есть то, что не имело ничего предшествующего. А как всякое создание рождается и исчезает, так, конечно, что-то перед ним было и после него остаётся. Следовательно, ничто началом и концом быть не может. Начало и конец есть то же, что Бог, или вечность. Ничего нет ни перед ней, ни после неё. Всё в безмерных своих недрах вмещает. И не ей что-то, а она всему начало и конец. Начало и конец есть, по их мнению, то же самое. И действительно так есть, если рассудить. Вечность свой простор, который не начинается и после всего остаётся, даже до того простирает, чтобы она и опережала всё-всё[*]. В ней так, как в кольце: первая и последняя точка — та же самая, и где началось, там же и кончилось.
В самих созданиях это можно заметить: тогда, когда сгнивает старое на ниве зерно, выходит из него новая зелень, и гниение старого есть рождение нового, чтобы где падение, там же было и обновление, которое свидетельствует премудрое и всесохраняющее мироздание.
Во всяких же веществах для пытливого наблюдателя премилосердная эта мать почти ощутима, но непостижима, подобна смирной, но неуловимой птичке.
Это истинное начало везде живёт. Потому оно не часть и не составляется из частей, а целое и твёрдое, следовательно, и неразрушимое, не переходит с места на место, а единое, безмерное и надёжное. А как везде, так и всегда есть. Всё опережает и заканчивает, само же ни опережаемое, ни заканчиваемое. Этим началом благословляется Асир, сын Иакова: "Покроет тебя Божье начало".
Кто сквозь мрак увидел это начало, тот назывался у евреев пророком, назывался и священником, то есть кто святое видит и показывает, потому-то и освятителем человеческим. Местами такие назывались маги, или волхвы, местами — халдеи, гимнософисты17; у эллинов — иереи, софы, философы, иерофанты18 и др. Определённые же к этой науке освобождались от всех жизненных дел. Это означало посвятиться Богу. Тогда они в природе и в книгах свободно искали начало.
Раздел 2-й
В ВЕЩАХ МОЖНО ЗАМЕТИТЬ ВЕЧНОСТЬ
Землемеры во всех своих фигурах идут к источнику, находят центр и начало. А если кто искренне охочий, тот может в некоторых веществах замечать очень тонкий луч этого дивного начала, который выпускает во мраке утренняя звезда.
Посмотрим, например, на рыбу, названную у римлян remora, то есть задерживание. Она, прилипнув к брюху корабля, задерживает его быстрейший бег.
Пока смотришь на рыбу, душа не чувствует никакого вкуса. А когда проникать глазом в скрытое в небольшой рыбе Божье начало, тогда сердце находит усладу сот, найденных Самсоном в льве. "Гортань его — услада, и весь он — желание".
Пустое и тщетное дело, чтобы рыба лишь тленной своей природой грязью могла победить и обуздать скорость такой страшной машины, если бы в тленной её тьме не скрывался тот начальник: "Положил тьму тайною Своей".
Это источник антипатии и симпатии[†].
Посмотрим на землю и то, что находится вокруг нас. Маленький зверёк мышь, закравшись за дорожным запасом в коляску, бешеную резвьейших коней доводит до слабости и усталости. Посмотри на слабосильное животное — человека. Он водит медведей и слонов. Посмотри на маленькую компасную коробочку и на малую часть корабля — его руль. Он направляет ход, а та указывает путь. Маленькая искра рушит городские стены. Из крошечного зерна выходит большое яблоневое дерево. Лёгким шумом воздуха есть выпущенное из уст слово, но оно часто или смертельно ранит, или приносит счастье и оживляет душу. Малый птиц петух пугает льва, а мышь — слона. Невидимая пружина в составе двигает весь механизм часов. Неприметная в циркуле точка есть источник всех фигур и машин. Десятифунтовая машинка поднимает стотонную тяжесть. Соломенная верёвочка разбивает кремень. Никчёмный бумажонок общественных законов держит в спокойствии общество. Отцовская старость владеет сильными рабами и буйными сыновьями. Слабого здоровья царь управляет безгласной народной яростью.
Всё это плотью есть ничто, а сильное — скрытой в себе сущностью. "Дух животворит". Это дивное начало: в немощи — сила, в тлении — нетление, а в малости есть величие. Оно начиная — кончает, а кончая — начинает; рождая — губит, а губя — рождает; противоположным исцеляя противоположное и враждебным премудро помогая враждебному, как свидетельствует острый философских учеников афоризм: "Unius interitus est alterius generatio" — "Гибель одной вещи рождает другую сущность".
Раздел 3-й
НАЧАЛО ВО ВСЕХ МИРОВЫХ СИСТЕМАХ
ЧУВСТВУЕТСЯ И ВСЮ ТЛЕНЬ, КАК ОДЕЖДУ СВОЮ,
НОСИТ; ОНО ЕСТЬ МИР ПЕРВОРОДНЫЙ
Посмотрим теперь на вселенский этот мир как на услаждающий дом вечного, как на прекрасный рай из несчётных садов, словно венец из веночков или машище, из машинок составленный.
А я вижу в нём единое начало, как один центр и один разумный циркуль в их множестве.
Но когда это начало и этот центр везде, а круг его нигде нет, то вижу в этом целом мире два мира, которые составляют один мир: мир видимый и невидимый, живой и мёртвый, целый и разрушимый. Этот — риза, а тот — тело, этот — тень, а тот — дерево; этот — вещество, а тот — образ, то есть основа, что содержит вещественную грязь, как рисунок имеет свою краску.
Итак, мир в мире — это вечность в тлении, жизнь в смерти, бодрость во сне, свет во мраке, в неправде истина, в плаче радость, в отчаянии надежда.
В этом месте встречается со мной любомудрое слово Платоново19 в такой силе: "Подлость не считает за истинную точность". Nisi quod πριξ teneat, то есть кроме лишь того, что в кулак схватить может, а в кулак можно схватить лишь ощутимое. Если же скажешь мне, что внешний этот мир в каких-то местах и временах кончается, имея принадлежащую ему границу, то и я скажу, что кончается, то есть начинается.
Видишь, что одно место границы одновременно есть и дверь, открывающая поле новых пространств, и тогда же начинается цыплёнок, когда портится яйцо.
И так всегда всё идёт в бесконечность. Всё наполняющее начало и этот мир, будучи тенью его, границ не имеет. Он всегда и везде при своём начале, как тень при яблоне. В том лишь разница, что дерево жизни стоит и существует, а тень уменьшается; то переходит, то рождается, то исчезает и есть ничто.
Materia aeterna20.
Раздел 4-й
ТУТ НЕСКОЛЬКО ЗНАМЕН, ГЕРБОВ И ПЕЧАТЕЙ,
ЧТО ТАЙНО ОБРАЗУЮТ ВЫСОКОЕ НАЧАЛО
Это единое начало как главу мудрости любомудры в разные века и народы разными фигурами и монументами изображали, например кольцом, шаром, солнцем, глазом… А как кольцо, так перстень, гривна, венец и прочее — тот же образ.
За шаром идут звёзды, планеты, плоды, зерно, дерево, рай и др. За солнцем — утро, свет, день, огонь, луч, молния, блеск, драгоценные камни, золото, красивые и душистые цветы и прочее.