Кто добр? Плоть — ничто…" (Лат.).
25 "Местечко драгоценного камушка или глазок перстенька" (лат.).
26 По библейским преданиям, херувимы — небесные духи — покровители пророков и праведников.
27 Речь идёт об эпизоде из жизни библейского Иосифа. Иосиф истолковал сны фараона, которые предсказывали семь лет изобилия, а затем семь лет голода (Бытие, ХLI — 18 — 27).
28 Еффай Галаадский (Иеффай) — библейский полководец, один из судей израильских. Победил аммонитян на подступах к земле Ханаанской. Перед битвой он дал клятву: после возвращения принести Богу в жертву то, что первым выйдет из ворот дома навстречу ему. Победив аммонитян, он вернулся домой. Ему навстречу вышла его единственная дочь.
Легенда рассказывает, что ефремляне, жившие по ту сторону Иордана, перешли реку и пошли войной на Еффая за то, что он сам победил аммонитян. Еффай разбил их и захватил переправу через Иордан, и когда кто-то из уцелевших ефремлян просил пропустить его домой через переправу, воины Еффая спрашивали, не ефремлянин ли он. Тот отвечал отрицательно. Тогда воины заставляли его произнести слово "шибболет" (колос), а он произносил "сибболет". Несчастного закалывали пиками. Отсюда выражение Сковороды "еффиевы пики".
29 "Добавим… Я тень и фигура, больше ничего. Солнце — пасха, а я — солнце солнца, тень тени или антипасха, то есть замена тени, замена фигуры, замена образа" (лат.).
30 Показательно, что Сковорода к апостолам, которые разгадывают тайны фигур Библии, постигают смысл бытия, относит и себя под псевдонимом Даниил Мейнгард.
31 Речь идёт о древнегреческом мифе о дочери критского царя Миноса Ариадне, которая помогла герою Тесею выбраться из лабиринта с помощью клубка нитей. Сковорода соединяет этот миф с библейской легендой о Рааве, которая спасла в Иерихоне разведчиков Иисуса Навина и тем сохранила жизнь себе и своей семье (Книга Иисуса Навина, II — 1 — 24).
32 Катавасия — соединение разных голосов в общий хор при богослужении. Здесь — резюме, вывод.
33 Рассматривая Библию как творение, то есть искусственно созданный мир образов, вымысел, имеющий целью воплотить невидимое при помощи видимого и ощутимого, Сковорода соответственно относится и к авторам библейских книг как к писателям, произведения которых требуют "испытания", то есть критического их прочтения и осмысления.