Непризнание Господа есть мучительное волнение и смерть сердечная, как Аввакум поёт: "Возложил Ты в головы беззаконных смерть". Эту голову Давид называет сердцем, и оно-то и есть головизна наша, глава окружения их. Что за голова? Труд уст их. Что за уста? Доколе положу советы в душе моей, болезни в сердце моём… Труд уст — это болезнь сердца, а болезнь сердца — то есть смерть, положенная в головы беззаконных, а родная эта смерть, которая душу убивает жалом, есть смешение воедино тленной и божественной природ, а смешение это и слияние есть отвращение от божественного естества в сторону праха и пепла, как написано: "Когда поведается тебе прах". А отвращение — это грехопадение, как написано: "Грехопадение кто уразумеет?" О грехе вот что Сирах [говорит]: "Зубы его — зубы львиные, что убивают душу…" Вот тьма! Вот обман! Вот несчастие!
Видишь, куда завела нас телесная натура, чего надеялось слияние естеств? Вот оно, родное идолобесие, и отстранение от блаженной натуры, и незнание о Боге. Этого нашего сердца известна есть печаль та, что ни о чём, кроме телесного, не заботимся, истинные язычники: "Ибо всех этих языки ищут", а когда хоть немного поднять к блаженной натуре глаза, тотчас кричим: тяжко, тяжко! Это-то и есть называть сладкое горьким, но праведник от веры жив будет. А что же есть вера, когда не изобличение или объяснение сердцем понятой невидимой натуры? И разве это не значит быть родным Израилем, что всё надвое разделяет и от всего видимого невидимую половину Господу своему посвящает? Об этом Павел счастливо восклицает: "А все те, кто пойдёт по сему правилу, — мир и милость на них"⁴⁷. Скажи, пожалуйста, чем смущается тот, кто точно знает, что ничто погибнуть не может, но всё в начале своём вечно и невредимо пребывает?
Ермолай. Для меня это темновато.
Логвин. Как не темновато тому, кто лежит в болоте неверия! Продирай, пожалуйста, глаз и прочищай зрение; царство блаженной натуры хотя и скрыто, однако не делает себя неведомым внешними знаками, кладя следы свои по пустой материи, словно наисправедливейший рисунок по живописным краскам. Вся материя есть красное болото, и грязная краска, и живописный прах, а блаженная натура есть самое начало, то есть безначальная инвенция или изобретение и премудрая делинеация⁴⁸, которая всю видимую краску носит, которая нетленной своей силе и естеству так соответствует, как одежда телу. Называл видимость одеждой сам Давид: "Всё, как риза, обветшает…" А рисунок то пядью, то вервью землемерной, то десницею, то истиною. "Красота в деснице Твоей…". "Пядью измерил Ты…". "Десница Твоя познает меня…". "Истина Господня пребывает вовек". Таким взглядом смотрел я и на тело своё: "Руки Твои сотворили меня…" Переходит непостоянной тленности твоей воду. "Душа наша перейдёт воду непостоянную", проходит мыслью в самую силу и царство сокрытой в прахе Его десницы Вышнего и восклицает: "Господь защитник жизни моей, кого устрашусь? Блаженны, кто избрал и принял Тебя, Господи…" Счастлив тот, кто перелетел в царство блаженной натуры! Об этом Павел: "По земле ходя, обращаемся на небеса". Этот же мир и Соломон описывает: "Праведных души в руке Божией, и не коснётся их мучение…" Это тайно являет церемония обрезания и крещения. Умереть со Христом — это значит оставить немощную натуру и перейти в невидимую и горнюю, чтоб мудровать. Тот уже перешёл, кто влюбился в эти сладкие слова: "Плоть — ничто…" Всё то плоть, что тленно. Сюда относится Пасха, воскресение и исход в землю обетованную. Сюда вышли колена Израилевы пред Господа. Здесь все пророки и апостолы в городе Бога нашего, в горе святой Его, мир на Израиля.
Ермолай. Темно говоришь.
Афанасий. Ты так запустил речь свою библейскими ошмётками, что невозможно понять.
Логвин. Простите, друзья мои, чрезмерное моё влечение к этой книге. Признаю свою горячую страсть. Правда, что с самих детских лет тайная сила и влечение тянет меня к назидательным книгам, и я их больше других люблю. Они врачуют и веселят моё сердце, а Библию я начал читать около тридцати лет от своего рождения. Но эта наичудеснейшая для меня книга над всеми моими любовницами гору взяла, утолив мою долголетнюю жажду и голод хлебом и водою, слаще меда и сот, Божией истины и правды, и чувствую особое к ней сродство. Бежал, бегу и убежал, под водительством Божиим, от всех житейских препятствий и плотских любовниц, чтоб мог спокойно наслаждаться в пречистых объятиях прекраснейшей, паче всех дочерей человеческих, этой Божией дщери. Она мне из непорочного ложа своего родила того дивного Адама, который, как учит Павел, "создан по Богу в правде, и преподобии, и истине", и о котором Исайя: "Род его кто изъяснит?"
Никогда не могу достаточно надивиться пророческой премудрости. Самые произвольные её тонкости мне кажутся весьма важными: так всегда думает влюблённый. Многие никакого вкуса не находят в этих словах: "Вениамин — хищный волк: поутру ест добычу, а на вечер разделяет добычу"⁴⁹. "Очи твои на наполнении вод…" А они мне неизреченную в сердце вливают сладость и веселье, чем чаще их, отрыгивая жевание, жую. Чем глубже было пустынное и безлюдное уединение моё, тем счастливее общение с этой возлюбленной в жёнах. Этой Господней жребией я доволен. Родился мне мужеского пола, совершенный и истинный человек; умираю не бездетным. И в этом человеке похвалюсь, дерзая с Павлом: "Не напрасно жил". Это-то тот Господний человек, о котором написано: "Не потемнеют очи его".
Григорий. Если вам не нравятся библейские крошки, то поведём речь иным образом. Целое воскресное утро мы провели беседой о том, о чём всегда мыслить должны. Завтрашний день — рабочий. Однако если к вечеру соберёмся, то понятнее поговорим о душевном мире⁵⁰. Он всегда достоин нашего внимания, ибо пребывает намеренным концом и пристанищем всей нашей жизни.
ПРИМЕЧАНИЯ
Произведение написано, как полагают, в 70-х годах, возможно, в 1773 г. Относится к циклу произведений о душевном мире. Автограф произведения не сохранился, известен он по спискам конца XVIII — начала XIX вв. под разными названиями: "Дружеская беседа о душевном мире", "Разговор о душевном мире" и т. п. Списков известно шесть. Исследователи предполагают, что диалог "Марко простак" — это название одного из списков "Разговора…". Впервые был напечатан Д. Багалием в издании 1894 г.
1 Сюжет притчи о безногом и слепом — странствующий, известный ещё с античности. Притча вошла в фольклор.
2 Речь идёт о евангельской притче о нищем Лазаре и богаче, который пожалел дать бедному милостыню. После смерти Лазарь попал в рай, а богач — в ад, откуда выпрашивал у Лазаря каплю воды (Евангелие от Луки. XIV — 19 — 26).
3 Название города здесь символическое: мирный город. Ураний (Уран) — в греческой мифологии считался божеством, воплощавшим небо.
4 Ольха считалась ведьминским деревом, отсюда и ольховый богослов — язычник.
5 Бытие. XXXII — 30.
6 Возможно, это пересказ слов из Книги пророка Исайи (L — 10): "Кто ходит во тьме, света же нет у него, да надеется он на имя Господне и да опирается на Бога своего".
7 Послание апостола Павла к евреям, XIII — 8.
8 В русском переводе Библии: "Совет в сердце человека — глубокая вода" (Притчи Соломоновы, XX — 5).
9 В русском переводе: "Ты даёшь большую радость в сердце моём" (Псалтирь, IV — 8).
10 Деяния святых апостолов, X — 14.
11 Здесь пересказывается фольклорная повесть о ляхе, бытовавшая ещё в начале XX в. (запис её сделал Б. Гринченко).
12 Здесь обыграна русская пословица: "Не красна изба углами, а пирогами".
13 Рассказанная далее басня пересказывает странствующий сюжет средневековой назидательной литературы, распространённый в фольклоре как анекдот, но Сковорода обработал его по-своему.
14 Евангелие от Матфея, Х — 12.
15 Парафраз Евангелия от Иоанна (XIV — 27): "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам".
16 В русском переводе: "Берегись пред лицем его и слушайся гласа его" (Исход, XXIII — 21).
17 Евангелие от Луки, XVII — 21.
18 Первое послание апостола Павла к коринфянам, III — 16.
19 В русском переводе: "Если ты умудрился, то для себя умудрился" (Притчи Соломоновы, IX — 12). Вторая фраза в русском переводе Библии: "Человек — как он разумеет путь свой" (Притчи Соломоновы, XX — 24).
20 Псалтирь, XXXIX — 9.
21 Евангелие от Марка, XVI — 16.
22 Исаак — библейский персонаж, сын Авраама. Юноши Исааковы — это Исав и Иаков, близнецы, см. примечание 13 к "Вступительным дверям к христианской добронравности".
23 Псалтирь, I — 3.
24 Григорий Богослов, то есть Григорий Назианзин (ок. 329 — 389) — один из отцов христианской церкви, произведения которого были популярны в Украине.
25 Послание апостола Павла к филиппийцам, IV — 7.
26 Послание апостола Павла к римлянам, XV — 33.
27 Первое соборное послание апостола Петра, V — 14.
28 Первое послание апостола Павла к солунянам, V — 16 — 18.
29 Что нужно — легко, ненужное же — тяжко… — один из этических постулатов греческого философа Эпикура, который писал в письме к Менекею: "Всё природное легко добывается, а пустое (излишнее) трудно достигается".
30 Книга пророка Исайи, XI — 12.
31 Евхаристия — причащение.
32 Архіатор — верховный правитель.
33 Здесь отклик евангельской "Притчи о милосердном самарянине" (Евангелие от Луки, Х — 29 — 37).
34 Евангелие от Луки, Х — 36.
35 Притча о Марке, возможно, была самостоятельным произведением, а может, так Г. Сковорода называл "Разговор пяти странников…".
36 Иовово терпение описано в библейской книге Иова: на него пали Божии испытания, от которых он пришёл в отчаяние, а потом начал разуметь Божию волю, что каждый человек несёт заслуженное им и славит Бога.
37 Образ апокалиптического змея (зверя) взят из Книги пророка Даниила и из Откровения Иоанна Богослова.
38 Анна — пророчица, о ней пишет в Евангелии Лука (II — 36 — 38).
39 Псалтирь, XVII — 38.
40 Содомо-гоморская сечь — города Содом и Гоморра были уничтожены за безнравственность их жителей.
41 Псалтирь, XII — 3.
42 Исайя, XLVIII — 16.
43 Псалтирь, LIV — 7.
44 Вариант басни см. в "Харьковских баснях", басня 29.
45 Деяния святых апостолов, IV — 32.
46 Деяния святых апостолов, V — 41.
47 Послание апостола Павла к галатам, VI — 16.
48 Делинеация — чертёж.
49 Бытие, XLIX — 27.
50 Намёк на то, что последующие диалоги будут продолжением этого.