— Ты будто вот бабляешься в шутках, да ещё и не очень опрятно. Причеши-ка свой язык хоть немного.
— А как же я буду существовать на свете без этого дурного органа? — шутил Кованько. — Тогда нас и вправду не только евреи да панки, но и куры с воробьями заклюют.
— Вы, горожане, не понимаете поэзии села и народной поэзии. У вас в городе есть только поэзия Житнего базара, всяких лавок и поэзия берёзовых веников в бане. Мещане, купцы и приказчики уже кичатся перед селянами. У вас нет народа, а только "хохлы, очипки и хохлуши", — сказал Радюк.
— Да поэзия "берёзовой каши", то есть розог у всяких мастеров для своих челядников, — сказал один молодой гость.
— Радюк правду говорит: тут нечего сердиться и кичиться, — отозвался один молодой студент, киевский помещик-католик, Перетяткевич. — Где-где, а у нас, на Западной Украине, непременно нам самим надо приниматься за народное просвещение, потому что у нас большей частью помещики, хоть и украинцы родом, но зовут себя поляками. Их идеалы и мечты носятся не дома, не на Украине, а где-то в другом месте, вне Украины. Эти помещики и полупанки на Украине и в Галичине не дадут и шага на народное просвещение.
— Это правда, но просвещение должно быть общим для всех. Ещё двести лет прежде в Киеве Феофан Прокопович устами своего "Псалмиста, сиречь дьяка" сказал, что учить надо всех вообще, и мещан, и мужичков, потому что просвещение должно быть общим и для всех доступным. Только потом, со временем, у нас всё стало запущено. Потому нам надо завести субботние чтения и для евреев, — сказал Радюк.
— Да эти старомодные псалтырники и сами не пойдут на твои чтения, потому что сочтут их трефными, некошерными, — сказал Кованько, не удержавшись от шуток, — они будут думать, что ты хочешь переманить их в церковь.
— В местечках это, может, и будет, но в городе евреи немного просвещённые, так, наверное, и пойдут охотно. Не отстранять же нам их от просвещения, — сказал молодой Дунин-Левченко.
— Да они и сами ставят себя отдельно, сами отличаются от нас, а не мы от них, — сказал Кованько.
— Но просвещение когда-нибудь со временем разгородит эти загаты и отдельные загороди и привлечёт их к общей работе в украинском обществе, — сказал Радюк.
— Ты, как я вижу, идеалист аж прозрачный, аж светишься насквозь, словно эти Платоновы [92] прозрачные извечные идеи, — сказал Кованько, — а я вот стою возле реальной фабричной работы, трусь около всяких людей, так и не свечусь насквозь, как вот ты, Павел Антонович. Я человек опытнее тебя и знаю, что евреи да всякие панки, будто поляки, из-за своих стен и загат зовут наш народ "быдлом" и "гоями". Очевидно, давняя история ничему не научила их и до сих пор, — сказал Кованько.
— И это со временем исчезнет и понемногу выведется широким просвещением, — добавил Радюк, — вот тогда всё будет хорошо.
— А тем временем нам ещё надо бы позаботиться этнографией, изучением народа, потому что мы его и до сих пор хорошо не знаем. Надо бы завести исторический музей, потому что тут у нас вся почва нагружена и пропитана исторической стариной, — добавил молодой Дунин-Левченко, — студенты другой веры продразнили нас "культурниками". Пусть будет так: мы ещё со времён Нестора [93] были культурниками. А это совсем-таки не вредит и никому не мешает.
— Вот это ты правду говоришь, — отозвался старый отец, — чего-чего, а музей нужен для Киева, — непременно нужен!
— Ещё попросим, чтобы нам разрешили основать народный театр, — сказал Радюк.
— Ого-го! Вот тут и я пригодусь! — крикнул Кованько. — Я очень годный к этому: и играть буду, и петь буду. Даже вынесу на сцену маковейское зелье, петровы батоги и миколайки. Ты, Павел Антонович, снова засветился насквозь, будто эфир.
— Ты, Кованько, таки и вправду нерассудительный человек: ты перебаранчиваешь нам поговорить и поразмыслить о наших делах, — сказал Радюк, — выходит точь-в-точь так, как когда-то в давнюю старину печерские монахи, бывало, наскладывают себе днём на какую-нибудь потребу дерева на горе, а весёлые, но очень пакостные черти возьмут да и поскидывают ночью эти брёвна с горы на берег Днепра. Мы хотим выносить дерево на гору для постройки, а ты наладился в шутку сбрасывать вниз то дерево.
Старый Дунин-Левченко взглянул на двери, не стоит ли там его жена, чтобы, часом, не услышала такого страшного либерализма, потому что она очень уважала маковейское зелье, гораздо больше, чем народную речь, даже народную поэзию, хоть и пускала ещё в горницы народную песню, да и то больше народную музыку без слов, больше всякие "Chansons sans paroles" (Песни без слов (франц.)., всё-таки народные песни, только зачем-то без слов, потому что очень любила композиции на народные мотивы.
— Как раздобудем денег, так заложим в Киеве музей, потому что ему здесь, в Киеве, место, — сказал один студент.
Молодые хлопцы начали развивать свои планы с большим усердием. То было время после отмены панщины, когда начинались немного более свободные времена, когда впервые из-за границы были пущены новые научные книги, и философские, и больше всего по натуральной истории, очень интересные, а что прежде всего, — новые, неслыханные и невиданные.
Украинский журнал "Основа" [94] затронул национальные вопросы, напомнил о заброшенной украинской литературе и языке. Новые и интересные европейские научные книги расшевелили в молодых новые мысли и думы. "Основа" шевельнула идею народного просвещения.
Молодые паничи ещё долго спорили, деля между собой чтения в воскресных школах и размышляя, к кому бы обратиться за помощью. Наконец остановились на том, что Радюк и молодой Дунин-Левченко будут от себя начинать и добывать разрешение на это дело официальными тропами.
Радюк встал и начал прощаться. Он не захотел ждать ужина, чтобы его молодая жена не скучала дома в одиночестве. Попрощавшись со всеми, он не подал Кованько руки и даже не взглянул на него, выходя из покоев; в сердце у Кованько наклюнулось недоброе чувство мести и даже злобы.
Время было тогда и вправду благоприятное для просветительного стремления молодых украинцев. Им было разрешено завести воскресные и вечерние школы для бедных горожан, а о народном театре им ответили, что если этого ещё нет даже в Англии, то и у нас оно не должно быть. Нашлось немало охотников до чтения лекций для народа. И в Киеве появились воскресные школы. Принялись за этнографию. Но это тянулось недолго...
Вскоре настало другое и худшее время. Все эти добрые начинания и замыслы поневоле должны были исчезнуть. О Радюке и Дунин-Левченко, будто об опасных людях, снова затрещали по городу, словно зазвонили в колокола на тревогу. Их снова начали обносить и обговаривать по киевским салонам, что они готовы погубить кого-то и что-то, что они вообще люди опасные, необачные. Вышитые сорочки и смушевые шапки испугали местных бюрократов. Они под этой национальной покровкой видели что-то страшное, совсем не те просветительные и культурные стремления и замыслы, которые под ней скрывались.
Однажды Радюк шёл под одним домом и в открытые окна услышал, как осуждающие пани трепали его имя, судили и хулили его за направление. Он вернулся домой и, недолго думая, собрался и переехал на службу на Кавказ, где его по крайней мере никто не знал и не трепал его доброй славы. Молодого Дунина-Левченко тоже подхватили на языки по салонам не хуже самого Радюка, что и он будто бы готов натворить какого-то лиха. Напоселись и на старого его отца за то, что он якобы распустил сына, потакал ему.
Плохо понятые просветительные свежие европейские идеи, прикрытые смушевыми шапками, испугали киевских бюрократов и псалтырниц, наверное, так же, как испугали европейских псалтырников Галилеевы [95] мысли, что земля не стоит, а крутится вокруг солнца.
XVII
Катерина Воздвиженская долго не выходила замуж. К ней никто и не присватывался. Воздвиженский затягивал к себе своих земляков, обещал им протекцию, обещал большое приданое, и все знали, что у него много денег и всякого добра, но ни один из них не торопился свататься. Все уже думали, что она останется панной. Марта Сидоровна уже сокрушалась, потому что у неё уже подрастали и младшие дочери. Воздвиженский уже хотел просить для неё где-нибудь место классной дамы в институте, к чему она уже совсем была пригодна... Когда это неожиданно Катерина вышла замуж! У Кованько сгорели свечные заводы, и он чуть не обанкротился. Он задумал поправить своё дело жениным приданым, пошёл к Воздвиженским и посватал Катерину. Ни Катерина, ни Кованько не верили в свою любовь, однако охотно пошли оба под венец. Марта Сидоровна и Воздвиженский были очень рады, что выдали её замуж. Когда молодые стояли под венцом, все люди говорили, что никогда ещё не видели такой нескладной пары. Катерина всё кривилась, перетягивала рот набок, а Кованько даже под венцом улыбался, поглядывая искоса на свою молодую. И под венцом он показывал свои большие зубы с жёлтыми пятнами. У себя на свадьбе он едва промолвил Катерине несколько слов, а Катерина всё поглядывала на него злыми глазами, всё наискось перетягивала свой рот, словно намеревалась вот-вот выругать своего мужа за то, что он женится только на её приданом. Все гости тихо смеялись, все шептали друг другу на ухо. Катерина водила глазами по гостям и всё это угадывала. Она была зла на гостей и была готова повыталкивать их всех из залы. Все угадывали, что и жизнь их будет такая весёлая, какой была весёлая свадьба. Кованько взял в приданое каменный двухэтажный дом, хоть и без чопов для воды в доме, в погребе и в стае. Он быстро разбогател.
А профессор Дашкович всё сидел да сидел в своём кабинете. Он начал большое писание о философии Японии, Китая и Индии, словно философия китайского Конфуция [96] и Лао-Цзы [97] была для него интереснее родного края, Украины. Он закопался в науку, вошёл в неё по самые руки, как печерский Иван Многострадальный вошёл в землю, и уже был готов с головой войти в неё и умереть навеки для Украины и своего народа.
Услышав, что его престарелый отец уже умер в Сегединцах, Дашкович велел сделать железную плиту на его могилу и поехал в Сегединцы, чтобы исполнить последний долг сына. Он приехал в Сегединцы и велел ехать прямо к тому месту, где был отцовский дом. Как же он удивился, не найдя и следа отцовского дома, будто он после смерти старика и сам провалился сквозь землю!
— Здесь жил ваш покойный священник? — спросил он у какого-то человека.
— Здесь, — сказал человек.
— А где же его дом?
— А вон там стоял когда-то, так вот его недавно развалили, потому что он и сам завалился