"Сказал: "Доколе будешь сечь, меч Божий? Скажи истину в сердце моём, Боже сердца моего, доколе будешь сечь? Я уже сокрыл словеса в сердце моём".
Антон. А я думал, что Давид обыкновенно сказал нашим языком: "Сказал".
Друг. Нет! Но тайным, новым, нетленным. Он не любил иначе говорить. Слышишь, что говорит: "В Господе похвалю слово".
Антон. О, если бы Бог дал и мне этот новый язык!
Друг. Когда познаешь старый, познаешь и новый.
Антон. Тьфу! Что за беда? Разве я старого не знаю? Ты меня пугалом сделал.
Друг. Если бы тебе шинкарь поставил один стакан старого, а другой нового вина, а ты не знаток, то как можешь сказать, будто знаешь? Ошибочно можешь принять старое вместо нового.
Антон. Какая же польза видеть, не имея вкуса?
Друг. Совершенная правда. А я тебе говорю, что и о самом старом языке ты не ведаешь, где он, хотя бы и вкуса не был лишён.
Антон. Что ты поёшь? Ведь старый наш язык во рту.
Друг. А рот где?
Антон. Разве ты не видишь моего рта?
Друг. Довольно лгать, неосвещённое болото! Подземная тьма! Послушай Давидовых гуслей и прогони духа лжи. Пой-ка, старый!
СИМФОНИЯ
Памво. "Нет в устах их истины. Сердце их суетно".
Лука. "Уста льстивые в сердце".
Квадрат. "Сказал безумный в сердце своём".
Памво. "Труд и болезнь под языком твоим".
Лука. "Насколько положу советы в душе моей".
Квадрат. "Болезнь в сердце моём".
Друг. Так видишь, что старейший твой язык в старом сердце твоём, а не во внешности?
Антон. Как же внешний мой язык не говорит, если он говорит? Ведь голос его слышно.
Друг. Мысль движет болотом твоего языка, и она вот и говорит им, а не болото. Это так, как молоток часов на башне бьёт: исходит изнутри часовой машины побудительная сила, которой приводится в движение нечувствительный молоток. Потому Давид и поёт: "Помысленное (именно так) и говорится". Старый или новый язык — оба скрылись в бездне сердец своих. "Знай, — говорит, — пути свои", то есть: "Сказал: буду хранить пути мои". И снова о злом языке такое: "Неправду замыслил язык твой", то есть "Сердце его собрало беззаконие себе". И как в мертвенность твоего внешнего языка, так и во все твои тленные члены выходит побудительная сила из сердечной же машины. Потому и видно, что все они в той же пропасти, как яблоня в своём семени, скрываются, а внешнее болото о них только свидетельствует. Певчие, сыграйте-ка эту песенку!
СИМФОНИЯ
Памво. "Нога моя стала на правоте".
Лука. "Оные же всегда блуждают сердцем".
Квадрат. "Неправду руки ваши сплетают".
Памво. "В сердце беззаконие творите".
Лука. "Язык его сплетает льстивость".
Квадрат. "Возвёл я очи свои".
Памво. "К Тебе вознёс душу мою".
Лука. "Взгляни и приклони ухо своё".
Квадрат. "Приклонил сердце моё к откровению твоему".
Друг. Разжуй силу этих слов и увидишь, что нога гордыни, и рука, и рога грешных, и зубы, уши, и око простое и лукавое — и всё до последнего волоса скрылось в сердечной глубине. Оттуда исходят помыслы, которые движут всю нашу крайнюю плоть и болото. Знай, что владеет внешним твоим глазом — то есть главное твоё око, а плотское — так, словно одежда, что покрывает свою внутренность. То же разумей и про другие части.
Антон. Ты же говорил, что только уста одних мудрых в сердце их, а теперь говоришь это про всякие уста.
Друг. Весьма ты приметлив на мои ошибки. Вот Сирахов стих: "Сердце безумных в устах их, уста же мудрых — в сердце их". Пусть же и уста безумного будут в сердце. Но если ты этого не понимаешь, в то время мысль твоя будет в болоте внешних твоих уст. А о чём размышляешь, там и сердце твоё пустое. Оно думает, что плотское болото сильно и важно. В этой псевдомысле оно, пребывая, делается и само пустыней, так как и язык его суетен. Такая мысль есть уста твои тленные, а в них дотоле сердце твоё будет, доколе не скажешь: "Сказал: "Буду хранить пути мои". "Спаси меня от болота, чтобы не утонул". Потому язык и главою зовётся, что за этим вождём всё человеческое сердце идёт. Желал бы я, чтобы тебе Господь и всем нам дал новое и чистое сердце, стёр голову языка змиева, а заговорил в сердце тем языком, о котором сказано: "Языка его не видя, услышите". "Послал слово своё и избавил их от растлений их".
Антон. Теперь, кажется, и я понимаю эти слова: "Возрадуются кости смиренных"68.
Друг. Когда всё во всём, то и сама кость в душе и сердце пребывает. "Когда я молчал, — говорит, — обветшали кости мои"69.
Памво. "Он немел и молчал я от благ в то время, когда стал грешный [язык] предо мною".
Друг. Именно так. А как этот злой вождь и голова змиева приводят всё сердечное сокровище в смятение, так напротив, весёлый Божий мир приносит всему сердцу благовестный язык, всей нашей бездне радость и свет. "Духу моему, — говорит, — дашь радость и веселье". Потому как всё моё, так и кости мои, которые прежде всего смирились до тления, теперь возрадуются. Этому мирному языку поверил, потому и сказал. А что сказал? Вот что. "Каждый человек — ложь". "Всякая плоть — сено". "Плоть — это ничто!" "Сказал: имя Господне призову". "Сказал: буду хранить пути мои". Пойду вслед за новым своим языком, за нетленным человеком. Не пойду в тление за грешным языком. Воскликну с Исаией: "Божий я есмь".
Памво. Вошли мы немного во внутренность плоти нашей, словно в недра земные. Нашли, чего не видели. Людей мы нашли новых, которые имеют руки, ноги и всё новое. Но ещё не конец. Продолжаем путь к совершенному миру нашему. Презри, о душа моя, совершенно всю плоть видимую и невидимую! Отходи от неё и приближайся к Господу. Верою отходи, а не видением. Вера роет и двигает горы. Вот светильник стезям твоим, язык новый!
Аминь.
Примечания
Г. Сковорода назвал это сочинение своим "первенцем", то есть первым философским трудом, и сообщил в "Прологе", что его написано "на седьмом десятке века сего" — в 70-х годах. В последней главе стоит дата 1771, следовательно, считают, что труд написан в 1769 — 1770 гг. Нет оснований сомневаться в свидетельстве самого автора о "первенце": вероятнее всего, что первая редакция "Наркиса" написана до 1767 г., вторая — вскоре после того, а третья — после 1785 г. Пролог же написан ещё позже, около 1793 г. Сочинение принадлежит к серии диалогов о душевном мире. Было впервые напечатано М. Антоновским в Санкт-Петербурге в 1798 г. — это первый из опубликованных трудов философа — отдельной брошюрой под названием "Библиотека духовная, содержащая в себе дружеские беседы о познании самого себя". Текст здесь неполный, занимает он 193 страницы, имени автора не дано. Существуют два автографа сочинения, первый имеет название: "Разговор о том, знай себе" — сохранился неполностью и не датирован. Второй дошёл до нас из рукописного собрания М. Ковалинского, он создавался в 80-х годах. Произведение известно нам также в шести списках.
Наркис (Нарцисс) — сын речного Бога Кефиса и нимфы Лариопы. По легенде, влюбился в собственное отражение в воде ручья и умер от тоски по себе. Для Г. Сковороды образ Наркиса есть символ самопознания человека.
1 Здесь имеется в виду египетская и еврейская мифология.
2 То есть дочь Мудрости.
3 Исав — см. примечание 13 к сочинению "Вступительные двери ко христианскому добронравию". Исав был легкомыслен и непостоянен в своих увлечениях, за чечевицу уступил право первородства.
4 Описывается эпизод из Второй книги Самуила (VI — 16). Мелхола увидела в окно царя Давида, который плясал и скакал пред Господним лицом, и презрела его.
5 Город Фивы был некоторое время столицей Египта и центром египетской культуры.
6 Речь идёт о идоле с золотой головой и медным туловищем на Деирском поле близ Вавилона (Книга пророка Даниила, III — 1).
7 Данилов камень!.. — Данил (Даниил) — библейский персонаж, пророк, ему принадлежит одна из книг так называемых "малых пророков".
8 Очевидно, соответствует в украинском переводе Библии такому: "Блажен человек, который нашёл мудрость, и человек, который получил разум" (Притчи Соломоновы, III — 13).
9 В этой вавилонской печи. — По библейской легенде, по приказу царя Навуходоносора в печь были брошены три юноши за то, что не хотели поклониться идолу, но Бог не дал им сгореть (Книга пророка Даниила, III).
10 Варух (Барух) — сын Нирии, библейский персонаж, записал с уст Иеремии его книгу (Книга пророка Иеремии, XXXVI). Был ещё Верух (Барух) — сын Заббаева (Книга Неемии, III — 20).
11 Елисеево железо. — По библейской легенде, по молитве пророка Елисея топор, который уронил в воду дровосек, всплыл на поверхность (Вторая книга Царей, VI).
12 Песнь песней, VIII — 6. В украинском переводе: "на сердце своё", "на рамо своё".
13 Самуил — библейский персонаж, пророк, автор двух исторических книг Ветхого Завета.
14 А Давид не истинный ли есть Наркис? — Давид — царь израильско-иудейский (конец XI — ок. 950 г. до н.э.). Имеется в виду, что и Давид занимался самопознанием. В другом месте Г. Сковорода приравнивает Наркиса к пророку Исаии.
15 Исаия, LVIII — 11 — 12. В украинском переводе Библии текст немного отличается: "И будет Господь тебя всегда водить, и душу твою насытит в засуху, кости твои укрепит, и ты станешь как напоённый сад и как источник тот, что воды его не иссякают! И развалины вечные сыновья твои восстановят, поставишь основания вечные, и будут тебя называть: "заделыватель пролома, направитель путей для поселения".
16 Навал и Сомнас — образы псевдоучёных, псевдопророков, которые хватаются за внешность и не могут познать сущности вещей. Имя Навала встречается в Библии, так звали мужа Авигеи, которая потом стала одной из жён иудейского царя Давида.
17 В Книге пророка Иеремии (XVII — 9) эти слова читаются так: "Сердце человеческое коварно более всего и крайне испорчено — кто узнает его?"
18 Финеес — библейский персонаж, другое имя Пинхас — внук Аарона, сын Елеазара, получил от Бога завет вечного священства.
19 Екклезиаст, II — 14. В украинском переводе: "У мудрого глаза его в голове его, а безумный во тьме ходит".
20 Ефрем — библейский персонаж, сын Иосифа (Бытие, ХLI — 52).
21 Книга пророка Осии, VII — 11: "А Ефрем стал, как голуб неразумный".
22 Аввакум — библейский пророк, автор одной из книг Ветхого Завета.
23 Второе послание апостола Павла к коринфянам, IV — 6.
24 Бытие, XLVIII — 15.
25 Имеется в виду духовный меч — образ духовной воинственности христианской церкви, то есть речь идёт о духовном оружии пророков (Иеремия), апостолов (Павел) и священников (Финеес).
26 Книга пророка Иеремии, XXIII — 15.