Важнейшее дело Божие есть: одну заблудшую душу оживотворить духом своих заповедей, нежели из небытия сотворить новый земной шар, населённый беззаконниками.
Не тот верен государю, кто старается вникнуть в его тайны, но тот, кто волю его заботливо исполняет.
Вечная эта премудрость Божия во всех веках и народах непрестанно продолжает свою речь, и она есть не что иное, как невидимое лицо всеобщего естества Божия и живое слово, которое таинственно до всех нас внутри гремит. Но не хотим слушать советов её: один потому, что лишён слуха, а подавляющее большинство — из-за несчастливого упрямства, зависящего от дурного воспитания.
Прислушивались к нетленному этому голосу мудрые люди, которых у иудеев звали пророками, и с глубоким страхом исполняли то, что им велели.
Она начало и конец всех книг пророческих: от неё, через неё и для неё всё в них написано.
Потому разные имена она получила. Она зовётся образ Божий, слава, свет, слово, совет, воскресение, жизнь, путь, правда, мир, доля, оправдание, благодать, истина, сила Божия, имя Божие, воля Божия, камень веры, Царство Божие и прочее. А первые христиане называли её Христом, то есть царём, потому что она одна направляет к вечному и временному счастью все державы, всякие сообщества и каждого в отдельности. Да и, кроме того, у древних царственным называлось всё, что верховным и главным считалось.
Провидел Авраам блаженный свет её и, уверившись в ней, стал со всем своим родом справедливым, а с подданными счастливым. Однако она и до Авраама в своих расположениях всегда жила. И Моисей, как бы сняв план с этого невидимого образа Божия, начертил его просто и грубо нужнейшими линиями и, основывая на нём иудейское общество, сделал его счастливым и победоносным. Он по-старому написал было его на каменных досках16 и так сделал, что невидимая премудрость Божия, как бы видимый и тленный человек, слышным голосом ко всем нам речь свою ведёт.
Эта речь, поскольку через него разделена на десять размышлений или пунктов, названа потому десятисловием.
Глава 5-я
О ДЕСЯТИСЛОВИИ
I
"Я есть Господь Бог твой, да не будет у тебя богов иных!.." и прочее.
Яснее сказать так:
Я глава твоего счастья и свет разума. Берегись, чтобы ты не основал жизнь свою на иных советах, искусствах и вымыслах, хотя бы они из ангельских умов родились. Полагайся на меня слепо. Когда же, минуя меня, положишь век свой на иной премудрости, то она тебе будет богом, но не истинным, а потому и счастье твоё будет подобно краденой монете.
II
"Не сотвори себе кумира!" и прочее.
Так же как на дурном камне, ещё более не велю тебе строиться на видимостях. Всякая видимость есть плоть, а всякая плоть есть песок, хотя бы она и на небесах родилась; всё то идол, что видимо.
III
"Не произноси имени!.." и прочее.
Смотри же, во-первых, не упади в ров безумия, будто в мире ничего нет, кроме видимостей, и будто имя это (Бог) пустое. В этой-то бездне живут лжеклятвы, лицемерия, обманы, хитрости, измены и все ужасы тайных и явных мерзостей. А вместо того напиши на сердце, что везде всегда присутствует суд Божий, готовый на всяком месте жечь и сечь невидимую твою часть, не минуя ничего, за все дела, слова и мысли, в которых меня нет.
IV
"Помни день субботний!" и прочее.
Это ты повсюду и внутри себя сокрытое величие Божие не забывай прославлять с верою и страхом в день воскресный, а поклоняйся не только пустыми церемониями, но и самым делом, сердечно ему подражая. Его дело и вся забава в том, чтобы ежеминутно помышлять о всём живом, и от тебя более ничего не требует, кроме чистосердечного милосердия к ближним твоим.
А это весьма легко. Верь только, что сам себе берёшь в употребление десять [заповедей] в то время, как даёшь их другим, и наоборот.
V
"Чти отца твоего!" и прочее.
Прежде всего отца и мать почитай и служи им. Они ведь видимые портреты той невидимой сущности, которая тебе столько даёт.
А вот кто отец твой и мать: будь, во-первых, верен и заботлив государю, послушен градоначальнику, почтителен к священнику, покорен родителям, благодарен своим учителям и благодетелям. Вот истинный путь к твоему вечному и временному благоденствию и утверждению твоего рода.
Что же касается прочих частей общества, берегись такого:
VI
"Не убий!"
VII
"Не прелюбодействуй!"
VIII
"Не укради!"
IX
"Не лжесвидетельствуй и не возводи напраслину!"
Осуждаем виновного, а напраслину возводим на невинного. Это есть страшное зло, а клеветник по-эллински — дьявол.
X
"Не пожелай!"
Но поскольку злое намерение есть семя злых дел, которым нет числа, а рабское сердце есть неисчерпаемый источник злых намерений, потому во весь век твой напрасно тебе быть честным, если не допустишь, чтобы Бог переродил сердце твоё. Посвяти же его нелицемерной любви. Тогда в тебе вдруг окончится бездна беззаконий. Бог, Божие слово, любовь к его слову — всё это одно.
Этим троеличным огнём воспламенённое сердце никогда не согрешает, потому что злого семени или намерений иметь не может.
Глава 6-я
О ИСТИННОЙ ВЕРЕ
Если бы человек мог быстро понять неоценимую цену великого этого совета Божия, мог бы тотчас же принять его и полюбить.
Но так как телесный, грубый рассудок кладёт здесь препятствие, для того нужна человеку вера. Она, сокрытое от всех советов блаженство, как бы издали проглядывает в подзорную трубу, с которой и изображается.
При ней необходимо должна быть надежда. Она слепо и насильно удерживает человеческое сердце при этой единородной истине, не допуская колебаться простыми ветрами посторонних мыслей, потому изображается в виде женщины, которая держит якорь17.
Эти добродетели приводят наконец человеческое сердце, как бы надёжный ветер корабль, в гавань любви и ей вручают.
В то время, раскрыв глаза, тайно взывает в душе Дух Святой так: "Правда твоя, правда вечная, а закон твой — то истина"18.
Глава 7-я
БЛАГОЧЕСТИЕ И ЦЕРЕМОНИИ — ВЕЩИ РАЗНЫЕ
Вся сила десятисловия заключается в одном этом имени — любовь.
Она есть вечный союз между Богом и человеком. Она — огонь невидимый, которым сердце воспламеняется к слову Божию или воле, а потому она сама есть Бог.
Эта божественная любовь имеет на себе внешние виды или знаки; они зовутся церемония, обряд или образ благочестия. Итак, церемония возле благочестия есть то, что возле плодов лист, что на зерне шелуха, что при доброжелательности комплименты. Когда же маска лишена своей силы, тогда остаётся одно лицемерное притворство, а человек — гроб окрашенный.
Церемония — это всё то, что может совершать и самый несчастный бездельник.
Глава 8-я
ЗАКОН БОЖИЙ И ПРЕДАНИЕ — ВЕЩИ РАЗНЫЕ
Закон Божий пребывает вовеки, а человеческие предания не везде и не всегда.
Закон Божий — это райское дерево, а предание — тень.
Закон Божий — это плод жизни, а предание — листья. Закон Божий — это Божие в человеке сердце, а предание — это смоковничный листок, что часто прикрывает ехидну. Двери храма Божьего — закон Божий, а предание есть пристроенный к храму притвор. Как преддверие к алтарю, а хвост от головы, так далеко стоит предание.
У нас почти везде несравнимое это [различие] сравнивают, забыв закон Божий и смешав с человеческим болотом воедино, даже до того доходит, что лгуны человеческое выше возносят и, на него уповая, о любви не помышляют, пусть же сбудется это: "Лицемеры! За предания ваши разрушите закон". Всё то есть предание, что не закон Божий.
Глава 9-я
О СТРАСТЯХ ИЛИ ГРЕХАХ
Страсть есть морской в душе воздух. Она — безрассудное желание видимостей, а зовётся нечистый или мучительный дух. Главнейшая из всех — зависть, мать других страстей и беззаконий. Она есть главным центром этой бездны, где душа мучится. Ничто её не украшает и не делает полезной. Не мил ей мир, не люба добродетель, а вред так сладок, что сама себя десятком съедает.
Жалом адского этого дракона есть весь род грехов, а вот прозвание его: ненависть, злопамятность, гордость, льстивость, скука, раскаяние, тоска, печаль и другой червь, что не засыпает в душе.
Глава 10-я
О ЛЮБВИ ИЛИ ЧИСТОСЕРДЕЧИИ
Противится этой бездне чистосердечие. Оно есть спокойное в душе дыхание и веяние Святого Духа.
Оно подобно чудесному саду, полному тихих ветров, сладкоароматных цветов и утехи, в котором процветает дерево нетленного жизни.
А вот плоды его: доброжелательность, незлобивость, склонность, покорность, нелицемерие, добронравие, беспечность, довольство, бодрость и прочие неотъемлемые радости.
Кто такую душу имеет, мир на нём, и милость, и веселие вечное над главою такого истинного христианина!
Аминь.
Перевод Валерия Шевчука.
ПРИМЕЧАНИЯ
Сей труд — конспективное изложение лекций, которые мыслитель прочёл в дополнительных классах при Харьковском коллегиуме (начали действовать с 1768 г.; в этом же году Г. Сковорода был зачислен на должность преподавателя катехизиса, хотя сама организация классов началась ещё в 1765 г.). Исследователи относят написание этого труда к 1768 г., переработан он в 1780 г. В целом это был курс этики. Однако лекции были признаны не соответствующими учению церкви, и Сковороду отстранили от преподавания. Автограф труда не сохранился, существуют его три списка. Впервые был напечатан с краткой вступительной статьёй о жизни философа в журн.: Сионский вестник. — 1806. — ч. III. с. 156-179.
1 Образ дверей, как символ входа во что-либо, часто использовался Г. Сковородой.
2 Что нужно — легко, ненужное же — тяжело... — один из этических постулатов греческого философа Эпикура, который писал в письме к Менекею: "Всё естественное легко приобретается, а пустое (лишнее) трудно достигается".
3 Пересказ слов из Книги пророка Исаии: "И правда моя будет вечна, и спасение моё из рода в род" (LI — 8).
4 В украинском переводе Библии: "Навеки, о Господи... из рода в род правда твоя" (Псалтирь, CXVIII — 89 — 90).
5 В украинском переводе Библии: "Навеки, о Господи, слово твоё в небесах пребывает" (Псалтирь, CXVIII — 89).
6 В украинском переводе Библии: "И закон твой у меня в сердце" (Псалтирь, XXXIX — 9).
7 В украинском переводе Библии: "И слово стало плотью и пребывало между нами" (Евангелие от Иоанна, 1 — 14).
8 В украинском переводе Библии: "Господь пребывает на этом месте, а того я и не знал" (Бытие, XXVIII — 16).
9 В этой главе философ проводит мысль о двух натурах, которая легла в основу учения о счастье. Идея двух натур берёт начало в античной философии, в новое время её разрабатывал Спиноза.
10 Очевидно, Г.